why i’ll always be my best friend

.


the spice of the space
is a poem






is a piece
of bread
that birds
share

this grace is like grass growing everywhere.
blind fools
ignore
that proof

prefering to dig their own hole into the infinity of nowhere else

the spice

of the space

is a howl is a yell

the yellow old owl
told me that last crazy night

when it was all dark everywhere
a ___ r ___ o ___ u ___ n ___ d

but the light from that

_______ o w l

coming from inside

that hot
seed of space
i found behind my mindwhere everything is always all ways
to be in the warm source of charms that the rainbow snake is keeping
from the infinite avidity of the blind fools’ loops

deaf
to
death

because the chant of the spice of the space is only silence

full
of
allthe microsphere melodies
we hide in

╭✩〰〰 text: Jean Bernard Thomas 〰〰✩╮
╭✩╯ illustration: The Owl and the Pussycat╰✩╮
╰✩╮╰✩╯╭✩╮by Lakhsmita Indira╭✩╮╰✩╯╭✩╯
╰✩╮╰✩╯╭✩╯╭✩╮╰✩╮╰✩╯╭✩╯
╰✩╯

faire la différence serait une attitude répandue

.

le [mac]

– Tu as vu cette femme, la croupe en l’air et la tête sous le tapis.?

– Non, mais j’ai vu la violence d’un homme qui ne comprend pas et se tape la tête contre les murs.

– Les femmes et les hommes ont-ils les mêmes préoccupations.?

– Je ne sais, mais faire l’autruche serait chez eux une attitude répandue.

– Comment échapper à l’attitude intemporellement bleue et machiste d’un homme qui prend toute la place d’une nuit américaine.?

– Comment échapper au cri douloureusement violent du king of zoulous.? Quelle liberté réclame-t-il.? Comment apaiser sa souffrance.?

– Pourquoi ne pourrions-nous pas oublier la fureur des hommes.?

– Pourquoi ne pourrions-nous pas, en conservant la saveur de ce qui fait nos cultures, conjuguer le bonheur d’être frères et laisser se mélanger nos terres, comme se mélangent déjà l’eau et l’air.?

– Viens, allons nous reposer de tous ces tracas.

– Viens, allons dans l’immensité de l’eau sous la couverture bleue.

Jacqueline Chevallier

- : - : - : - : - : - : - : - : - : - : - : - : -

Jean-Michel Basquiat, King of the Zulus,
Musée d’art contemporain de Marseille.
: - : - : - : - : - : - : - : - : - :

La différence unit les cultures,

La différence reflète les singularités,

La différence mélange les peuples,

La différence grouille dans la rue, taguée en façade,

La différence sépare,

La différence surprend,

La différence terrorise,

La différence est le reflet de l’âme,

La différence n’est qu’illusion, trompe-l’œil,

La différence toujours en sommeil est le puzzle de la vie,

La double vie, gardienne des idées, explore surtout les hommes

Tandis que l’eau efface nos différences.

Arielle

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

Atelier d’écriture à la bibliothèque de Bonneveine,
Marseille, le 27 mai 2010, avec Cultures du Cœur.
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

en Thomas logis

.

comme autant d’épingles les fourmis

séduisent l’azur grand verre de lumière noire

colportent nos transports de trouées en trouées


à chaque émotion une galerie

dédale de nos messes basses étouffées sous l’oreiller dictat

nous expirons à défaut d’expier


le lest n'est pas coutume il a bon dos le test

nos gestes ont la langue déliée

alléchée au mystère d’un seul port d’attache


par le miel de ta nuit j’ai été fécondé de ta folie rêvée

sous les pierres de ta peau j’ai divulgué la colonie de la mélancolie

et plongeant la main au cœur du secret

que tu couvais dans la marge d’un rire puéril

j’ai saisi un scarabée arborant mon portrait pour trait d’esprit


enduit de ta salive je vis dans l’impassible

déplaçant l’impossible à genoux le dénoue

le regard des yeux des enfants qui aiment

.

Le ciel est une page dessanglée
Et la langue y est grièvement nue

Emmanuelle Masini

Le 7 juin 2010 11:22, Théâtre du Petit Matin theatredupetitmatin@free.fr
a écrit :

RAPPEL : « LES MOTS A L’AIR », apéritif littéraire autour de l’auteur Christophe TARKOS avec les comédiens et un musicien du Théâtre du Petit Matin. Rendez-vous ce soir au Fort St. Jean à 19h30. Entrée libre et amenez vos apéritifs à partager !

Autres dates : le 14 juin à Malmousque (plage des légionnaires)

et le 21 juin à l’Anse de la Fausse Monnaie.

[renseignement 04 91 48 98 59 – 06 28 04 44 52]

Théâtre du Petit Matin – 67A rue Ferrari 13005 Marseille – tél. 04 91 48 98 59

http://theatredupetitmatin.free.fr/ ● http://tpmatin.over-blog.com

à chaque instance

.

La poésie est une métaphysique instantanée. […] Si elle suit simplement le temps de la vie, elle est moins que la vie.; elle ne peut être plus que la vie qu’en immobilisant la vie, qu’en vivant sur place la dialectique des joies et des peines. Elle est alors le principe d’une simultanéité essentielle où l’être le plus dispersé, le plus désuni conquiert son unité. […] La poésie refuse les préambules, les principes, les méthodes, les preuves. Elle refuse le doute. Tout au plus a-t-elle besoin d’un prélude de silence. […] Alors que le temps de la prosodie est horizontal, le temps de la poésie est vertical. […] Toutes les règles prosodiques ne sont que des moyens, de vieux moyens. Le but, c’est la verticalité, la profondeur ou la hauteur.; c’est l’instant stabilisé où les simultanéités, en s’ordonnant, prouvent que l’instant poétique a une perspective métaphysique. […] Au lieu du temps mâle et vaillant qui s’élance et qui brise, au lieu du temps doux et soumis qui regrette et qui pleure, voici l’instant androgyne. Le mystère poétique est une androgynie.

Gaston Bachelard, Instant poétique et instant métaphysique.

Le - Soleil

de la Vérité poétique

( …( …( …( …( …( …( …(… f …r… a… g… m… e… n… t… )… )… )… )… )… )… )… )

Et puis il y a la vieille conception académique.: la vérité de l’intelligence cultivée, la vérité de la raison, la vérité philosophique et scientifique, ou encore, pour le propos qui nous occupe, la vérité d’une certaine imagination et d’un certain goût spécifiques, conformes à la raison, capables d’impartir une sage beauté à la présentation et à l’idée justes – autrement dit, la norme esthétique classique, ou, sous sa forme plus conventionnelle, pseudo-classique. Bien des notions familières se pourchassent à travers ce territoire.: dans un camp, par exemple, on nous parle de la compatibilité ou de l’incompatibilité de la philosophie et de la poésie.; dans un autre, on nous explique que la poésie est essentiellement une critique de la vie, inscrite tout de même dans des formes artistiques et muée en un chant noble et grave. Ce point de vue s’accompagne très souvent d’un dégoût pour l’imagination débridée, les couleurs riches, pour les audaces de la fantaisie et du rêve, les voix lointaines et voilées de mystère, pour tout ce qui est visionnaire, subtil, éthéré. Le mental esthétique oscille, suit ses penchants, façonne son idée de la vérité poétique selon ses critères de satisfaction, et ses propres réactions sont promues au rang de loi canonique. Dans ce domaine, on rencontre une foule d’avocats qui s’accordent tous pour souligner exagérément un seul aspect du principe de création poétique. Car si l’esprit de la poésie a des aspects multiples et si ses procédés sont d’une extrême souplesse, la loi centrale de sa nature, en revanche, est ferme et immuable.


La mère de tous les dieux

La Vérité poétique dont je parle n’a rien à voir avec toutes ces limitations. La Vérité, telle que nous la contemplons finalement, est une déesse infinie, elle est le front et le visage mêmes de l’Infinité, elle est Aditi, la mère illimitable de tous les dieux. Cette Vérité infinie, éternelle et éternellement créatrice n’est pas ennemie de l’imagination, ni même de la plus libre fantaisie, car elles aussi sont des divinités et peuvent assumer l’un de ses visages ou porter l’un de ses masques expressifs.; et si l’imagination est peut-être, en effet, la couleur même de son processus créateur, les naissances et les mouvements de la Vérité sont innombrables, sa démarche est agile, aventureuse, et tous les pouvoirs divins, tous les moyens universels peuvent l’aider à trouver son chemin vers ses propres richesses.; l’erreur même est son fils légitime et, malgré ses caprices, ses rébellions et ses méandres vertigineux, elle sert le dessein de sa mère, dessein aux formes sans nombre, souple, vaste comme le monde. Or c’est précisément un peu de cette Vérité infinie que la poésie réussit à nous offrir avec un souverain pouvoir, lorsqu’elle suit son chemin de beauté, avec toute l’opulence des moyens qui lui sont assignés. Son instrumentation diffère de celle des autres mouvements de la Vérité, car son pouvoir est d’une autre nature. La Vérité infinie a mille façons de s’exprimer et de se découvrir, et chaque voie qu’elle emprunte, chaque instrument doivent demeurer distincts. La loi d’une forme particulière d’expression ne doit pas être appliquée à une autre. Cela ne signifie pas, cependant, que le matériau de l’une ne saurait servir à d’autres – à condition qu’elle se laisse façonner par un autre pouvoir et se coule dans un moule différent.–, ni que toutes ces voies ne se rejoignent pas sur les cimes. La vérité de la poésie n’est pas seulement la vérité de la philosophie, de la science ou de la religion.; elle est un autre mode d’expression de soi de la Vérité infinie, si singulier qu’il semble donner aux choses un tout autre visage, révéler un tout autre aspect de notre expérience. Un poète peut fort bien avoir une croyance religieuse, souscrire à un système philosophique ou, tel Lucrèce ou certains poètes indiens, se ranger parmi les plus importants penseurs-philosophes, ou, tel Goethe, réussir aussi bien comme savant que comme poète et créateur. Mais dès qu’il commence, dans ses vers, à débattre intellectuellement de son système, ou introduit directement dans ses mètres une science endimanchée, ou quand il nous inflige, à l’instar de Wordsworth ou de Dryden, des sermons rimés ou des arguties théologiques, alors il enfreint la loi. Et même s’il ne se fourvoie pas aussi complètement, plus il s’engage sur cette voie – sans outrepasser pourtant les limites de son art où certains poètes ont remporté de passables, tantôt de considérables, voire de parfaits succès.–, plus il doit savoir qu’il marche sur un sol friable, ou, en tout cas, sur un bas-plateau où il aura toutes les peines du monde à préserver l’authentique esprit poétique et la pureté de son inspiration.


Un sens nouveau

Car il s’agit ici d’un autre culte, d’une autre forme d’adoration, et du moment qu’il se tient devant l’autel de la Muse, le poète doit vêtir de neuf son mental et servir les rites d’une différente consécration. Il doit évoquer cette autre personnalité en lui dont le regard plus pénétrant se pare de mille reflets, et dont la voix nous enchante. Aux autres, le mot ne procure pas une telle jubilation, car ils ne remontent pas à sa source – même s’ils éprouvent une joie intense, chacun à sa manière, comme la philosophie, par exemple, goûte à la joie d’une compréhension profonde et globale, ou comme la religion connaît d’indicibles extases. Il est vrai, néanmoins, que le poète peut exprimer essentiellement la même chose que le philosophe, le religieux ou l’homme de science – il peut même nous donner une vérité philosophique, religieuse ou scientifique, à condition qu’il les transmue et en extraie quelque chose sur quoi les autres insistent à leur façon, et nous donne en retour ce quelque chose de plus qu’apportent l’expression et la vision poétiques. Cette vérité, il doit la convertir en vérité poétique, et s’il peut la voir d’emblée avec le regard pénétrant du poète, avec l’œil créatif, intuitif, qui perçoit et interprète immédiatement, son art n’en sera que plus grand.; car, à n’en pas douter, son expression de la vérité deviendrait alors plus poétique, plus authentique et plus inspirée, plus convaincante. Cette distinction entre la vérité poétique et les autres vérités, d’ordinaire bien sentie, sinon toujours correctement observée, ainsi que la façon dont ces vérités se fondent l’une à l’autre et le lieu où elles convergent, sont suffisamment importantes pour que l’on s’y arrête. En effet, si en ce nouvel âge la poésie veut accomplir tout ce dont elle est capable, elle inclura dans son domaine beaucoup de choses qu’elle partagera avec la philosophie, la religion et même la science, prise dans son sens le plus large, tout en développant plus intensément encore la beauté particulière, le pouvoir singulier de sa propre intuition et de son propre style. À cet égard, la poésie de Tagore constitue déjà un exemple original et frappant d’une vérité qui, vue et poursuivie différemment, aurait pu être spécifiquement philosophique et religieuse.; mais ici le pouvoir transformateur de la vision poétique lui a donné le visage de la beauté et l’a revêtue d’un sens nouveau.


D’un seul regard

Ce qui différencie ces grands pouvoirs du mental, c’est l’instrument principal, indispensable que nous devons utiliser, l’attrait qu’il exerce sur le mental et l’approche tout entière. Or cette différence est immense. Le philosophe voit les choses dans la lumière crue de la raison, il procède froidement, par abstractions, par une analyse rigoureuse du contenu intellectuel de la vérité.; il avance pas à pas, logiquement, posément, d’une idée à l’autre, et si sa méthode est ardue et nébuleuse pour le mental ordinaire, pour le mental poétique elle est carrément rebutante, aride, impossible. Car le mental poétique voit d’un seul regard, dans un flot de lumières chatoyantes, par une expérience émouvante.; il suit avec ravissement le mot qui se rapproche, il baigne dans les splendeurs de la forme, dans le bondissement spontané des idées inspirées qui se pressent, étincelles sous les pas du cheval Dadhikrâvan, blanche flamme lancée à l’assaut de la montagne des dieux.; la vision du poète est le souffle et le nimbe diapré, le battement des ailes des jeunes oiseaux de la Pensée, arcs-en-ciel de lumières volant au-dessus de la terre ou s’élançant vers les cieux. L’homme de science, lui aussi, procède par la raison intellectuelle, mais en soumettant tout à l’examen du microscope. Ainsi, la raison se porte sur l’analyse des faits et des processus sensibles, sur la mesure correcte et les rapports de force et d’énergie tels que nous les voyons agir sur la substance phénoménale de l’existence.; inlassablement, le scientifique enchaîne les faits, déroule les processus, jusqu’à ce qu’il ait sous la main, sinon le corps de la réalité, du moins son squelette et ses tissus, et tous les maillons apparents de la chaîne. Mais pour le mental poétique, c’est là une chose mécanique, une chose morte.; car l’œil du poète se plaît à contempler la vie quand elle se meut et respire, il aime ses synthèses et ses rythmes accomplis, pas ses mensurations, encore moins ses membres disséqués.; son regard saisit l’âme merveilleuse des choses, non le miracle physique. La méthode des autres pouvoirs consiste à suivre les pas rigoureusement fondés, patiemment assurés de l’intelligence théoricienne, et l’aspect de la Vérité qu’ils dévoilent ainsi est une norme que l’œil de la raison intellectuelle mesure et découpe du monde des idées et du monde des sens. Le philosophe dans ses méditations, le scientifique dans sa recherche, ne sauraient en vérité se passer de l’aide de ce pouvoir supérieur qu’est l’intuition.; mais d’ordinaire, il leur faut amener ce que cette faculté plus intime, plus vive et plus lumineuse leur offre dans une atmosphère plus réfléchie, sous la lumière critique de l’intelligence, et l’établir dans la méthode dialectique ou analytique de la philosophie et de la science avant de l’introduire devant son juge.: l’intellect. Le mental du poète voit par intuition, par une perception directe des choses, et il exprime ce qu’elles lui offrent en insistant sur l’image totale, et ce faisant lui donne forme.; ce qui l’enchante, c’est de voir la vérité vivante de la forme, de la vie qui l’inspire, de la pensée créatrice sous-jacente et du mouvement de l’âme qui la soutient, l’harmonie des rythmes que ces choses lui révèlent et dont la beauté le ravit. Ces domaines et ces chemins sont fort éloignés les uns des autres, et si l’une de ces voix étrangères veut jamais parvenir aux oreilles du créateur et poète et le charmer, il faudra que sa texture subisse une profonde transformation et s’adapte à la nouvelle atmosphère, chaude et colorée, avant d’être admise dans ce royaume.

LE LIEU DE LA RENCONTRE NE SE TROUVE PAS À LA BASE, MAIS AU SOMMET.

Sri Aurobindo, La Poésie future, éditions Buchet/Chastel.

Et c’est ce temps vertical que le poète découvre quand il refuse le temps horizontal, c’est-à-dire le devenir des autres, le devenir de la vie, le devenir du monde. Voici alors les ordres d’expériences successives qui doivent délier l’être enchaîné dans le temps horizontal.:
1° s’habituer à ne pas référer son temps propre au temps des autres – briser les cadres sociaux de la durée.;
2° s’habituer à ne pas référer son temps propre au temps des choses – briser les cadres phénoménaux de la durée.;
3° s’habituer – dur exercice – à ne pas référer son temps propre au temps de la vie – ne plus savoir si le cœur bat, si la joie pousse – briser les cadres vitaux de la durée.
Alors seulement on atteint la référence autosynchrone, au centre de soi-même, sans vie périphérique. Soudain toute l’horizontalité plate s’efface. Le temps ne coule plus. Il jaillit.

Gaston Bachelard, Instant poétique et instant métaphysique.

l’entrée des artistes

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à Jean le rire et la main de l’être
il dit à la mort c’est ton affaire
il permet le trésor du sang avec sa parole d’argent
et le champ du don interroge Jean devant l’être

il porte un point de profonde mort
Jean la libère pendant que sa femme rêve de lui
être la libération de la mort de la parole
pour demander le don
de toutes tes forces loue-le

l’eau
la main de sable de la mort
c’est votre affaire

séquence de nos enfants
Jean a su se vêtir d’eau
il couronne la pose
sa tête se mire en lui
en eau
la tête en lui en eau mire Jean sortant du crâne
et là
il a mélangé un goût voulu au sort de sa tête

sa tête sauve des êtres
les sauve en confiance
il aime
il sauve de la même manière

la mort de l’obscurité force le don
l’eau sauve ce moment
eau depuis le haut
les eaux tirent des eaux

la ville tremble de peur
il aime de nombreuses femmes de loin
parmi elles il y a Marie de Magdala
et il tombe
Jean nu
homme et corps
don neuf
tombe
puis il entre en Marie de Magdala
là
en face du beau
du beau jour des êtres ensemble
nous venons en vivant au bout de la vie
le beau jour pour venir

le corps est venu mort
il veille sur la pierre de Jean
Marie de Magdala tombe soudain du ciel
comme la neige
elle tremble de mort
ange femme que cherche celui revenu à la vie
il entre en elle remplie de la nouvelle rencontre
elle l’adore alors

c’est là qu’elle va être avec le don
me déclare que son corps la nuit
gouverne le jour par Jean indiqué
il entre dans la terre
il enseigne le jour du monde

╰╮╯╭•╰╮╭╭╯╭•╮jbtextes╰••╮╮╭╮╰•╮╭╯
╭╯╰•╯╭╯╭╰•╮désignés par Julia ╰╮╯╭╯╰•╮
╰╮•╯╭╰╮╭•╭╯vidéo : “Masculin╮╮╰╮╰•╮╭╯
╭╯╰•╯╭╯╰•╮Féminin” de Jean-Luc Godard╰╮╯╰╮

marche aide la poésie

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